Walter Benjamin adalah salah seorang ahli falsafah yang paling penting pada zamannya ketika ia melarikan diri dari penganiayaan Nazi terhadap orang Yahudi dan kemudian membunuh diri semasa pergeserannya. Adakah perbuatan itu menguatkan falsafahnya sendiri?
Walter Benjamin dilahirkan pada tahun 1892 kepada seorang keluarga Yahudi kaya di Berlin. Keluarga itu tinggal di Charlottenburg, di mana Benjamin kemudiannya bersekolah. Watak esoterik, beliau menulis mengenai pelbagai aspek kehidupan dan akademik: dari menterjemahkan semua karya Baudelaire dan menulis kritikan mengenai keganasan, untuk menulis Tesis mengenai Falsafah Sejarah beberapa bulan sebelum kematiannya. Benyamin adalah watak yang samar-samar dalam migrasi geografinya dan topik-topik yang dia tulis, tetapi terutamanya yang berkaitan hari ini adalah esei beliau tentang kesan fotografi, ulasannya mengenai tafsiran sejarah kita, dan pembuangan yang dia alami pada tahun-tahun terakhir hidupnya.
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Selepas berkembang di Berlin, Benjamin bergerak ke seluruh Eropah mempelajari falsafah, perjalanan antara Freiburg, Berlin dan kemudian Switzerland. Walaupun mempelajari falsafah dan falsafah, dia seolah-olah membuat kesan terhad kepada dunia falsafah. Stanley Cavell adalah seorang ahli falsafah Amerika yang diundang ke persidangan di Universiti Yale pada tahun 1999, untuk bercakap mengenai sumbangan Benjamin terhadap bidang kerja Cavell. Komen Cavell adalah 'jawapan yang jujur terhadap persoalan sebenar Benyamin untuk bidang [saya] adalah kira-kira nihil.' Walaupun pengasingan dari negaranya, Benjamin adalah pengasingan dari profesion di mana dia juga belajar. Beliau menulis tidak hanya mengenai falsafah tetapi mengenai filem, fotografi dan kesusasteraan, banyak daripada esei ini dihantar ke akhbar dan penerbit umum, berbanding dengan jurnal akademik atau pergi ke arah pengajian khusus.
Pada Art & The Modern World
Minat Benjamin di Baudelaire, Kafka, Proust dan Goethe membawanya untuk menulis kritikan esei, walaupun boleh dikatakan sumbangannya yang paling terkenal terhadap kritikan budaya adalah dalam kajiannya terhadap dunia moden. Dia memandang pengaruh fotografi dan filem, dan kesan pengenalan mereka terhadap persepsi manusia terhadap dunia. Pada tahun 1936, beliau menulis The Work of Art dalam Zaman Pembiakan Mekanikal, di mana beliau menggambarkan 'cara di mana persepsi akal manusia dianjurkan, medium yang mana ia dicapai, ditentukan bukan sahaja secara semula jadi tetapi oleh keadaan sejarah seperti baiklah. ' Di dalam ini dia berhujah bahawa hubungan dan pemahaman kita tentang seni moden mesti maju kerana teknik dan konteks juga berkembang.
Benjamin bercakap tentang 'aura' karya-karya, dengan mengatakan bahawa ada sesuatu di luar kepakaran teknikal dalam kerja, keaslian dan keaslian yang hilang dengan replikasi dan pembiakan, dilihat dalam fotografi dan filem. Orang asli mempunyai kualiti yang wujud dalam masa dan ruang tertentu, bahawa dia berhujah tidak dapat direplikasi. Ini seterusnya mempengaruhi cara buku John Berger Cara Melihat di mana gagasan Benyamin telah berkembang menjadi komen bahawa 'imej seni telah menjadi ephemeral, di mana-mana, tidak benar, tersedia, tidak bernilai, percuma.' Ide Benjamin mengenai sesuatu yang hilang dalam pembiakan imej adalah jelas hari ini, dengan ketepatan maklumat yang kami terima melalui internet; kelimpahan imej menghilangkan aspek sambungan, misalnya kita tidak terjejas oleh gambar-gambar keganasan atau tragedi kerana kita telah melihat begitu banyak yang serupa.
Plak peringatan kepada Benjamin di Wilmersdorf, Berlin
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
A Life in Exile
Apabila Benjamin menulis The Work of Art dalam Zaman Pembiakan Mekanikal, Hitler telah menjadi Canselor di Jerman. Benjamin sering berpindah pada permulaan hidupnya untuk belajar, tetapi dari tahun 1932 ia tinggal kebanyakannya di Ibiza, Marseilles, Denmark dan Paris dalam kehidupan buangan dari Jerman. Pada tahun 1938, beliau menulis Berlin Childhood Sekitar tahun 1900, yang mencerminkan pengalamannya yang berkembang di Berlin. Dalam pengantarnya, ia dibaca 'Pada tahun 1932, ketika saya berada di luar negeri, ia mula jelas kepada saya bahawa saya tidak lama lagi harus membida perpisahan yang lama, mungkin selamat tinggal di kota kelahiran saya.'
Dia tidak pernah menjumpai kuliah atau profesor
kedudukan banyak rakan sekerjanya, dan menghabiskan banyak hidupnya dalam kemiskinan yang melampau. Dia dibantu oleh sahabat-sahabat seperti Max Horkheimer dan Theodor Adorno, tetapi sering menentang interpretasi dialektik mereka tentang Marxisme yang mereka menuntut dia menulis. Walaupun Benyamin terkenal sebagai seorang Marxis, itu juga sukar untuk dikesan dalam karya-karyanya. Hannah Arendt, rakan dan ahli falsafah menggambarkan 'Benjamin mungkin adalah Marxis yang paling luar biasa yang pernah dihasilkan oleh pergerakan ini, yang Tuhan tahu telah mempunyai bahagian penuh keanehannya.' Pengaruh Marxis ditapis melalui orang-orang di sekelilingnya, terutamanya pengarang drama, Berthold Brecht. Dalam karya terakhirnya yang terakhir, Benjamin kelihatan menunjuk kepada kekurangan dalam Marxisme dialektik itu.
Mengenai Falsafah Sejarah
Kerja terakhir yang terakhir ialah Theses on the Philosophy of History, yang disiapkan pada tahun 1940, beberapa bulan sebelum kematiannya dan pertengahan jalan melalui Perang Dunia II. Ia boleh dikatakan sebagai karya paling kontroversi dan paling terkenal. Walaupun ulasan mengenai sejarah, ia juga sama dengan kerja awalnya, The Work of Art dalam Zaman Pembiakan Mekanikal dan cara kita melihat dunia. Beliau menulis, 'untuk setiap imej masa lampau yang tidak diiktiraf oleh masa kini sebagai salah satu kebimbangannya sendiri mengancam akan hilang tanpa batas.' Pengasingan dari negara asalnya dan kota, dan jelas dalam eseinya. Idea tafsiran dan pemahaman kita masa lalu tidak mencukupi. Benjamin menulis dalam The Work of Art, bahawa fotografi 'memandu kita ke bahagian tertentu cerita dan meninggalkan bahagian lain keluar. Ia membosankan persepsi kita terhadap karya seni dan memperkenalkan gangguan sebagai mod penerimaan '. Ini dapat dipadankan dengan analisisnya yang kemudian mengenai persepsi dan pemahaman kita tentang sejarah dalam mengatakan bahawa 'tidak ada dokumen peradaban yang tidak bersamaan dengan dokumen barbarisme. Dan seperti dokumen sedemikian tidak bebas daripada barbarisme, barbarisme juga mencemarkan cara yang ditransmisikan dari satu pemilik ke yang lain '. Dalam The Work of Art dia menulis tentang sifat fotografi yang sesak dengan kemampuan kita untuk memilih subjek, dia mengatakan sesuatu yang serupa tentang persepsi kita tentang sejarah kerana ia selalu ditulis oleh pemenang. Anda melihat kejayaan, tetapi di luar gambar adalah tragedi.
Komentar dan analisis Benjamin tentang dunia moden sangat mudah dipahami, walaupun tidak sepenuhnya spesifik, dan mungkin tidak sepenuhnya dipertanggungjawabkan memandangkan kekaburan dalam fokusnya - seolah-olah cuba menjelajahi banyak sekali sekaligus. Dalam Satu Panduan Lapangan untuk Mendapatkan Hilang, Rebecca Solnit menulis mengenai kepentingan Benjamin dalam 'seni menyimpang.' Solnit menulis: 'Mengalahkan diri anda: penyerahan yang mantap, hilang dalam tangan anda, hilang ke dunia, benar-benar direndam dalam apa yang ada sehingga persekitarannya hilang. Dalam istilah Benyamin, hilang adalah untuk hadir sepenuhnya, dan untuk hadir sepenuhnya adalah mampu berada dalam ketidakpastian dan misteri. Dan seseorang tidak tersesat tetapi kehilangan diri sendiri, dengan implikasi bahawa ia adalah pilihan yang sedar, penyerahan yang dipilih, keadaan psikik yang dapat dicapai melalui geografi. Perkara yang sifatnya yang tidak diketahui oleh anda adalah biasanya yang anda perlukan untuk mencari, dan mendapati ia adalah masalah hilang. ' Benjamin adalah watak yang, setelah melihat ke atas tubuhnya kerja, nampaknya sedikit hilang. Dia berpindah dari rancangan radio untuk kanak-kanak untuk tesis pada dialek Marxis; hilang, dengan konotasi yang positif dia menghasut, sebagai direndam dalam kepentingan, nafsu atau kebimbangan.
Akhirnya rendahan pada masa ini yang disebut Solnit, 'sehingga sekarang memudar' mempunyai makna yang sangat berbeza pada akhir kehidupan Benyamin. Mana-mana flaneurisme, atau kehidupan keistimewaan, telah ditarik balik untuk mendedahkan perjuangan yang sangat manusia. Selepas kehidupan menjadi mustahil di Jerman, Benjamin dan beberapa kawan melarikan diri ke Perancis Selatan sebagai sebahagian daripada kumpulan pelarian, dalam usaha untuk melewati sempadan ke Sepanyol, melalui Portugal dan ke New York. Benjamin memperoleh visa Amerika, dan walaupun enggan meninggalkan Jerman, melarikan diri untuk janji kehidupan di Amerika. Tiba di sempadan kumpulan itu mendapati ia ditutup, dan kemudian mereka menghadapi ancaman kemudian dikembalikan kepada orang Perancis yang akan menyerahkannya kepada Nazi. Benjamin mengambil nyawa sendiri untuk melepaskan nasib itu. Pengasingan dari negaranya, yang mana dia tidak mahu meninggalkannya, dapat dilihat dalam nasib banyak berjuta-juta hari ini. Benjamin mungkin tidak meninggalkan kesan yang berkekalan sebagai seorang ahli falsafah yang banyak rakan sekutunya, tetapi komennya tentang dunia moden berasa lebih relevan berbanding sebelum ini. Perbatasan yang mana Benjamin dan kumpulannya dihentikan, dibuka pada hari berikutnya. Komen-komennya mengenai barbarisme yang tidak berguna yang kita tidak mengiktiraf sepenuhnya atau terlibat, dibuat semua yang lebih kuat dengan kematiannya.
Oleh Harriet Blackmore
